一因多果

这种形式的悖论类似于诡辩。诡辩在现实中是令人厌恶的，但是在逻辑学的探讨中有相当的位置。孔多塞：“希腊人滥用日常语言的各种弊端，玩弄字词的意义、以便在可悲的模棱两可之中困搅人类的精神。可是，这种诡辩却也赋予了人类的精神以一种精致性，同时它又耗尽了他们的力量来反对虚幻的难题。”

古希腊哲学流派中曾经有一个诡辩学派，又叫智者派。他们对自然哲学持怀疑态度，认为世界上没有绝对不变的真理。前面提到的普洛道格拉斯（protagras，约公元前485－前410）是其著名的代表人物，他认为：“人是衡量万物的尺度。”雅典政府因其主张无神论，予以驱逐并焚烧了他的书籍。

从苏格拉底到亚里士多德都反对诡辩学，黑格尔，苏格拉底常运用他的辩证法去攻击诡辩学派，尤其是普洛道格拉斯。尽管这些智者的理论多已失传，我们仍然可以从亚里士多德的《形而上学》（吴寿彭译）中了解一些当时的论辩。

根据亚里士多德的记载，柏拉图（plato，公元前47－前47）曾：诡辩是专讨论“无事物”的，因为诡辩派的论题老是纠缠于事物的属性。例如，“文明的”与“读书的”为同抑异，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致（悖解）的结论（同上）。

斥形式逻辑而提倡辩证法的黑格尔（1770－181）柏拉图发明了辩证法。“柏拉图运用辩证法以指出一切固定的知性规定的有限性。他从一推演出多，但仍然指出多之所以为多，复只能规定为一。”（《逻辑》）

亚里士多德认为：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属**物则不然。然而，我们还得尽可能地追踪偶然属性之本质与其来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术（《形而上学》卷六章二）。在他看来，诡辩理论就是“有关属性的学术”而不是“属性之本质与其来由”。

诡辩完善的是学术体系，而不是知识。孔多塞在《人类精神进步史表纲要人类精神进步史表纲要》（何兆武、何冰译）的《第四个时代》中：然而希腊的智者和希腊的学人，“并没有发现真理，反而是在铸造各种体系；他们忽视了对事实的观察，为的是自己好投身于自己的想象之中；他们既然无法把自己的意见置于证明的基础之上，便力图以诡辩来维护它们。”

可见，诡辩学派的致命就是忽略“本质”而纠缠“属性”，从现存的事物中推论出悖解的结论来，而不详细考察事物的真实，在实践的基础上加以证明。对付诡辩最好的方式是运用辩证法并在实践中加以考证。由一因多果片面推理引致的悖论和由名实相悖引起的悖论。---引子

十几名校队队员被分成红白两队进行对抗赛。风在红队，而作为风第一替补的江舟被分在了白队。我到的时候，比赛正进入胶着的状态，两队的比分交替领先。第一节结束的时候，红队只以一分优势领先。

直到看完周渔带领的热情似火的拉拉队的表演，我才明白那天她为什么拦住我，问我那样的一个问题。

短短几分钟的表演，周渔竟然以匪夷所思的速度，在连贯的跳跃之间，不停变换着令人眼花缭乱的服装。我数了数，整整七种颜色。原来，她是要以这样的方式给风惊喜。

这样费尽心机，风应该会喜欢吧。球员席离得很近，忍不住用目光去寻找风。队员被人群包裹着，肢体与肢体的缝隙间，只看到风一双幽深的眸子，竟然是微微含着笑意的。

不敢再去看，目光收回来时，撞上江舟的眼睛。他一个人默默坐在人群之外，仰着头大口大口喝水。汗水顺着他的脸颊流下来，微眯的眼睛望着我，有淡淡的哀伤。