“原来是悟假大师，还请落座。”

说着徐风让出自己的位置，请悟假大师落座。

如来十号，佛家用语，佛有十种名号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。此说出自佛说十号经。

佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。也许有人会问：佛为何有这么多称号？答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。佛的十号是

「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。

为什么说道这些就是因为眼前的这个悟假和尚，在华夏大地上从来不缺佛门弟子，也不缺名寺古刹。

但是在众多修佛之人中，能够获得十大佛号的寥寥无几，但是唯有一门例外，就是方丈山，此方丈山却不是海外仙山的方丈山。

这是一个称号，但是无一人会小瞧这方丈山，自唐以来，当时佛门中的十大称号都有一个是属于方丈山的。

“悟假法师，倒是不知您如今是和称呼？否则不是让我们这些小辈不识高人了？”徐风待悟假法师落座后问道。

“谈不上高人，如今只是一个善逝罢了。”

悟假和尚此言一出，不仅徐风惊讶，就连赵晨阳也呆住了，沈家这么多年得情报网可不是假的，对于佛门还是知晓一二的，何况这十大称号，哪一个不是惊艳才绝之辈。

「善逝」之梵文为「修伽陀」sugata其义为好去。

「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。

大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。」

反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地

轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。

「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。

「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状！一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。

因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。

有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处？佛为何如此不慈悲要入涅盘，

为何不度众生，舍众生而去？问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，

以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。

若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。

简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所现故。

“那不知前辈此次可是有何事？”

徐风最怕打交道的就是佛门中人，毕竟因果之道和佛门中人比起来还真是自愧不如。

悟假和尚笑眯眯的看着赵晨星说道

“如今我也离功德圆满不远了，只是还未找到缘分合适的弟子，只能依靠这佛宝寻人了。”

徐风看了一眼赵晨星和他身上的袈裟心中已经了然，不得赞叹赵晨星的好运气。

不过，看那小子之前的态度，怕是悟假大师这事到底能不能成功还得另说。

不是有那么一句话：彼之蜜糖我之砒霜。

(本章完)