李开先还传下了两首《象棋歌》前象棋歌97句、628字，后象棋136句、788字，也是我国象棋诗歌中独有长篇巨著。是明代象棋史上罕见的一分重要史料。

明代还有一位哲学家王守仁，少年时迷恋象棋，经常下到“寝食皆废”，他母亲多次劝说也无济于事，一怒之下，把他的棋子丢到河里，王守仁捶胸顿足，竟哭出一首诗来：.

敲棋终日性偏幽，谁道今朝结父仇.

兵卒堕河皆不救，将军溺水士难留。

马行千里随波去，象入三江逐浪流.

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁.

首联写他下棋子被丢后的痛苦心态；以下三联具体写棋子落水后的结局，想象奇特，形象鲜明，倾吐出他酷爱象棋的心声。全诗联想怪诞，幽默风趣隽永，在艺术上也很有特色。活生生的呈献出一个痴迷象棋的少年形象，雅态可掬，令人捧腹。

清一代，乾隆朝大学士刘墉，进士袁枚，才子纪晓岚，也都有好棋诗留下，刘墉的“咏象棋”：

隔河灿烂占盘。该盘分作天盘、地盘两部分，天盘圆形较小，周边刻二十章全都这样说，如北周王褒《象经序》说：“一曰天文，以观其象；二曰地理，以法其形；三曰阴阳，以顺其本；四曰四时，以正其序。”这些讲的都是象棋之“象”。在棋戏“前冠”以“象”字，是指弈棋犹如“象天则地”一样，自然和社会法则都以唯象思维的方式比拟后被用于棋局、棋子的设计和棋理上，棋中固有的“象天则地”之象，才是把棋戏称作“象棋”的原因所在。

弄清了象棋得名的原因及其和天文占盘的关系，再参以文献，就可以对博塞象棋的起源有个大致的认识。

越晚的文献把博塞的起源推的越早，宋以后的文献有系于神农的，有系于黄帝和黄帝吏乌曹的，有系于殷纣王的，有系于周武王的。而式盘和六博象棋之“象”所反映的《周易》整体观及其象数，绝对不会早到周初，所以上述文献均不足据。较可靠的记载有：《孟子·离娄下》“博弈好饮酒”。《庄子·拇》“博塞以游。”《史记·宋微子世家》：“十一年秋（前681年），泯公与南宫万猎，因博争行。……遂以局杀泯公于蒙泽。”这些文献可证至少在战国中期以前已有了博塞象棋。关于其上限，我们认为不会早于式盘出现年代的上限。如果从天史角度来考察式盘中二十化思想？并没有人深入探讨过。而后者将是解决其起源的关键所在，因为，棋戏作为一种世俗文化，最能反映特定民族文化的突出特征，正如博塞象棋只能是易学象数文化的产物一样。现代的国际象棋是化传统加以简单改造（仅去炮加皇后）以后，定型为现代的国际象棋。

上边仅就形式上说明了国际象棋的中国起源论，其实，它作为一种世俗文化，仅仅反映的是中国传统文化的基本精神，特别是《周易》象数的基本内容和思维模式。64卦方局在西汉就出现了，当时的京房创“卦气说”，把64卦分化和棋戏设计思想角度讲，国际象棋的阴阳化传统结下了不解不缘。它们通称为象棋，正是因为在其设计思想中充分运用了《周易》的取象思维方式、整体宇宙观和阴阳辩证观。取象的思维方式使设计者能广征博取宇宙间各种物象、实象、虚象，通过取象比类、触类旁通的比拟，使棋戏具有了“质象于天，阴阳在焉；取法于地，刚柔分焉；施于人伦，仁义载焉；考之古今，王霸备焉；览其成败，为法式焉”等崇高的社会功能、伦理功能及智力培养功能。而《周易》的整体辩证观，使设计者善于把握宇宙整体部分的有机联系，掌握阴阳消长、刚柔上下、日月交替、寒暑相推的矛盾对立统一关系，从而造就了“纵有千局谱，并无一重复”的永远变化不止的象棋棋戏。可以说，《周易》思维是各类象棋设计的渊源，象棋则是《周易》各种哲理的缩影。象棋之“象”中，高度浓缩和蕴含了古代中国人对宇宙，对天道、地道、人道的精辟理解，包括了中国文化的精华。

在中国发源的象棋，历经二千多年的世间苍桑，不但未沉沦泯灭，至今反而更加发扬广大，成为全世界人民喜闻乐见的文娱工具，不失为世界文化艺苑中的一枝奇葩。当它传入蒙古、中亚、西欧时，虽在个别棋子上有所变化，但基本的设计思想和棋制并无改变，也不可能改变。因为，玄妙的《周易》象数思想是中国独有的，无论是古印度或者古代欧洲，都不可能有这种奥妙无穷的、包罗万象的、阴阳辩证的、富有各种象征意义的《周易》棋戏构思。由此可以看出中国古代优秀的传统文化所精蕴的无尽才思和博大情怀，虽然仅是棋戏，但棋之为义“盛矣！大矣！广矣！博矣！”它对于启迪人类智力、增强科学思维能力以及在社会文化方面发挥的功用，将是难以估量的。无论是国际象棋，还是中国象棋，都是以《周易》为主的中华民族优秀传统文化对世界文化宝库作出的巨大贡献。

本书来自