名实相悖

古代中国有不少经典的悖论都来自名家。名家是战国时期的一个学派，他们的学在于循名责实，但结果也往往被认为是流于诡辩。名家始于邓析，后有惠施、公孙龙等大家。

在古希腊，亚里士多德认为：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装，但不是一回事。对于诡辩术，智慧只是貌似而已，辩证家则将一切事物囊括于他们的辩证法中，而“实是”也是他们所共有的一个论题；因而辩证法也包含了原属于哲学的这些主题。诡辩术和辩证法谈论与哲学上同类的事物，但哲学毕竟异于辩证法者由于才调不同，哲学毕竟异于诡辩术者则由学术生活的目的不同。哲学在切求真知识，辩证法专务批评；至于诡辩术尽管貌似哲学，终非哲学（《形而上学》卷四章一）。

冯友兰先生在《中国哲学简史》第八章《名家》里有专门的讨论。他认为，中国的“名家”不完全等同于西方的诡辩家、逻辑家或辩证家。如果古希腊的辩证家和诡辩派专攻属性而不是本质的话，那么名家则在于研究“名”与“实”的关系，而且重“名”甚于重“实”是他们的精神实质。这里的“名实”就是名目与实际。冯友兰认为中国的名家应该翻译为“schoolofname”以示区别，我在《不列颠百科全书》上看到的正是这样翻译的。

名与实关系的争论对中国哲学的影响巨大，如“孔子有正名、老子有无名、墨子有取实予名的争辩”。除名家以为，荀子对古逻辑学的贡献也很大。

公孙龙的辩论执名为实，“专决于名”而不落实到经验的事物，看看他的雄辩，就会发现一些奇怪的问题。《庄子秋水篇》提到，公孙龙曾经自夸：“困百家之知，穷众口之辩”。---引子

他:“传言是真的？”

“如果是真的，又怎样？”我想我是彻底被他“家长”的身份逼疯了，才会这样歇斯底里得不顾一切。

“我会动用一切力量阻止。”风站起来，像一阵风掠过我，不容辩驳地:“就这样。你回去睡吧。”

“你凭什么那样做？你凭什么阻止我和别人在一起，就连安然也从来没有管过我，你又是我什么人？”我盯着风的背影，生气地问，话一出口，便后悔了。

“你安然？”风转过身，目光犀利。

我从来不知道他的声音可以这样冷，冷得让我忍不住哆嗦。

“好，好！”他，“既然你到安然。那么我就告诉你，我替安然管教你。听清楚了，上大学之前不允许跟任何人谈恋爱。你问我是你什么人？有什么权力这么做？法律上，我是你的监护人。”