游牧民族中没有巫术嫌疑，反而巫师被崇拜，不论是吉普赛女巫，还是蒙古的萨满。

在生活艰难的年代，没有村庄，每个人不容易把失望的情绪转嫁给邻居，距离产生美，定居的农民被捆绑在土地上，他们不得不与同胞们一起生存，同时有大量冲突的理由，比如你的羊吃了我的麦苗，我的树遮住了你房子的采光，他们又没有释放仇恨、嫉妒或者猜忌等激烈情绪的渠道，向宗教审判所“告密”这种行为既可以报仇，又可以泄恨，纵使是诽谤又能如何呢？

宗教裁判其实是为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社会的方法，他们本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品，有一个意大利妇女，在被宗教审判所赦免无罪后，被暴民用石头砸死。但是一旦那些审判法官确定，某只“羔羊的离群”是出于故意，宗教裁判所就只能“别无选择”地将不知悔改和顽固不化的异端分子逐出教会，或交由世俗统治者处理。尽管如此，从总数上来看，宗教裁判所仍然拯救了许多无辜甚至是不那么无辜的人。

“消灭宗教裁判所，解放西班牙人民”，这正是拿破仑推销大革命的口号，然而革命法庭在西班牙的罪行，却远远超过了西班牙的宗教法庭，他把法国大革命恐怖统治那一套拿到西班牙来了。

柯南道尔有段时间想结束福尔摩斯才写了福尔摩斯和他的宿敌莫里亚帝教授在瀑布决斗，福尔摩斯“死后”他才能写他想写的历史，可是即便是他那样的畅销书作家，历史还是没人看，最终他不得不继续用福尔摩斯这棵摇钱树挣钱。

标准的驱魔程序中有一个问题，就是确定某个人是否“着魔”，着魔可以轻易得导致巫师审讯，尽管“灵感”并不总是与着魔联系在一起，但“着魔”有时会让人失去自我控制，和发疯差不多。

与此同时会产生源源不断的灵感，比如贞德的兄弟，靠着贞德那颗摇钱树他们挣了不少钱。

缺钱花的柯南道尔也没让福尔摩斯真的“复活”，巴斯克维尔的猎犬发生在最后一案之前，三百年来，巴斯克维尔一直流传着的“魔鬼般的大猎狗”的神秘传说，故事一改以前福尔摩斯主导的风格，将主角变成了一只隐藏在迷雾之中逞凶作恶的大狗，这本书果然和福尔摩斯其他的一样热销了。

迷信之所以难以根除，或许是因为它一直是代代相传的，西方人相信吸血鬼，东方人相信穿着清朝官袍一跳一跳的僵尸，拍这些电影能卖钱，和让贞德“复活”可以挣钱一个道理，至于它传播的东西是对是错没人在乎。

正常人都把这些当故事，在虚幻中寻找现实的人都是有病，但就是有人把故事里的事当真了，不然哪里来的邪教。

俗话说好的开头就是成功的一半，但有很多事一开头目的是好的，最后结局都是惨淡收场。

有了近在眼前的享乐，谁还听从彼岸空洞的召唤。

天使死了，恶魔却在狂欢，1924年日本作家村松梢风根据在上海租界内外的见闻，出版见闻录魔都，这也是“魔都”一词首次在历史中出现。

其实不只是上海，纽约、旧金山、伦敦等等这些城市都是魔都，这些地方有一种难以琢磨的混沌，迷离、矛盾和瞬息万变，你根本不知道与你擦肩而过的那个人到底是天使还是魔鬼。

这些迷幻的混沌城市有一个共同的特点，就是有“不夜城”的绰号，人造的灯光取代了太阳，为夜间提供了照明，当许多城市已经沉睡时，魔都的精彩才刚刚开始，住在城里的人在颠倒的作息时间里狂欢，睡眠好像是耽误自己享乐的事了。

而夜晚正好是“怪物”出来狩猎的时间。

不一定是狼人和吸血鬼，还有连环杀手，那头巴斯克维尔的猎犬就和开膛手杰克一样在迷雾中时隐时现。

100多年过去，人们还是对那个制造恐怖杀人案的开膛手着迷，却对那五个死在他手里的妓女置若罔闻，她们就像是人殉的人牲，献祭给了那个魔鬼。

恶魔崇拜一点都不酷，新哥特主义的年轻人却沉迷这种黑暗信仰，如同漩涡，一旦陷入其中难以自拔。

波莫娜看着不远处的小型宫殿，它的外部有一层层旋转的楼梯，就像是蜗牛背上的小房子。

她看着沐浴在阳光下的它，莫名想起了那个神秘的月圆之夜，赫敏格兰杰用时间转换器回到了过去，让哈利救下了从阿兹卡班讨回来的西里斯布莱克，她究竟是改变了过去，还是按照命运的安排？

阶梯总有尽头，彭罗斯阶梯却是个无尽的循环，按理它不可能实际在三维空间构造出来，但是观看者看到显示在二维平面屏幕上的图像还是会产生错觉。

对二维世界的蚂蚁来说，活在三维世界，拿着放大镜的人就像是神，那么困在二维世界里的人，是从“神”降级到和蚂蚁一样了？

她听到耳畔传来私语声，既像是天使在低语，又像是魔鬼在进谗言，又或者是蛇在“嘶嘶”得说话，诱惑她去摘那颗伊甸园里的禁止吃的果子。